|
|
寿山石历史
|
|
|
中国人用印的历史远溯商周，史料《周礼·地官掌节》记载：“货贿用玺节。”注：“玺节者，今之印章也。”古代印章的材料为金属、玉石、玛瑙、水晶、角牙、竹木等。由于难以刻制，多是文人书篆后，由匠人铸造或雕凿完成。
作为中国三大印石，文人治印初用青田石、昌化石，继用寿山石。中国革命历史博物馆和泉州文管会珍藏的明代著名思想家李贽遗印各一枚，白文镌“李贽”，朱文镌“卓吾”。钮刻蹲坐侧首单狮，神态淳朴，刻工粗犷，由此可窥明代寿山石章的篆刻风格与钮饰的水平。
印人治印讲究印石的质地，是否适合篆刻创作为标准。元明以来，寿山石章应运而生，得到大量的使用。寿山石以“洁净如玉、柔而易攻”，具备硬度适中的优点，倍受篆刻家的赏识。至乾隆年间，田黄、芙蓉、鸡血石被誉为中国印石三宝。田黄石作为印石瑰宝登上乾隆皇帝御案，成为帝王的御印、石中之王。青田石虽然最早被印人使用，但由于质与色上的缺憾，被排斥在中国印石三宝之外。
寿山石作为实用印石，从明清以来，以它石质中内涵的“细、结、润、腻、温、凝”的特性，获得印人的珍视。印人从长期的创作实践中，使用、认识寿山石，到成为印人治印须臾不可短缺的基本材料，这正是寿山石章的灵性和魅力所在。使寿山石章在中国三大印石中，后来居上占踞中国印石重要的主导地位。
近代以来，由于印石文化得到文人极力的推崇，研究寿山石章为内容的著作不断问世。可以说从寿山石章产生的那时起，就引发文人爱石、赏石、写石的雅兴。寿山石章就成为寿山石文化传播者，一洗寿山石缺少文字资料记载的历史。明清以来文人学者在使用、观赏寿山石的同时，为它的天生丽质、斑斓色彩而感动。
在人与石无声的交流中，用人间最美好的诗句抒发自己的感受，用文化人最真挚的情感来探讨寿山石的文化底蕴。清朝的前后《观石录》到现代寿山石著作、图册的不断出版，寿山石文化如涓涓细流在历史的长河里汇成江河湖海般的气势。这不能不说是自明朝以来数百年里，文化人用智慧堆砌起来的寿山石文化的金字塔。
寿山石章从产生的那个时刻，就注重印钮饰艺术的雕刻。清康熙以来，就有杨璇、周尚均等雕刻艺术冠绝当时的名家。高兆在《观石录》中赞叹杨璇作钮如：“韩马，戴牛，包虎，出匣森森向人，磐薄尽致，出色绘事。”《观石录》把印钮艺术与古代名画家作品相提并论，足见清朝印钮饰艺术已达到相当成就。
寿山石章钮饰艺术作为雕刻艺术的一个门类，和寿山石雕有千丝万缕的联系，而又是独立的雕刻艺术。是个创作队伍十分微小的艺术群体。寿山石章钮饰艺术区别于青田印钮，有自己独特的表现形式、技法，倍受篆刻家、鉴赏家、收藏家的珍重，成为中国印石艺术的瑰宝。
寿山石章作为中国印石一种，它涵盖着印石文化、寿山石文化、篆刻艺术和印钮艺术，及鉴赏艺术、文化和收藏文化等涉及多元性，多门类的独特文化艺术。探讨寿山石章文化，研究寿山石章艺术是自明清以来文人学者的雅事，作为现代寿山石章雕刻艺术工作者追根探源，把研究印石文化艺术作为已任应该说是十分有益的事情。
寿山石历史 |
|
|
| 寿山石历史 |
【打印本页
关闭】 |
|
