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寿石灵秀 国之瑰宝
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福州民流传着并多寿山石的神话，有的说天女散下的花朵成了寿山石，有的说凤凰的蛋 破了，蛋清成水晶冻，蛋黄变成田黄石。流传最广的是女娲的故事，相传女娲补 天功成之后，游遍天下名山大川，被寿山秀丽的景色和勤劳的村民所吸引，与村民们一起 歌舞欢乐。女娲身上遗留的补天彩石随舞飘散，落在水田里，变成了"田黄石"；沉入溪 涧，结成了"水坑石"；飘向山间，化成五彩缤纷的"山坑石"。女娲为人间带来了幸福， 带来了美的享受。
天造瑰宝生闽中，高山石究竟是如何生成的呢?地质工作者告诉我们，产于福州市北边 30多公里寿山村的寿山石，生成于数千万年前的中生代，当时这里地质出现重大的变革， 大量岩浆喷出地表，在火山喷发的间隙期，伴有大量酸性的热液活动，熔岩顺着岩石的裂隙 充填或与围岩交融凝结晶化，形成了寿山石。
中国人素有爱石的天性，寿山石雕是天然造化与艺人智慧的结晶，每一件寿山石雕精品 都是独一无二的人间瑰宝。在中国"国石"候选石的两次推举评比中，寿山石雕都名列石种 类之首。评国石候选石时以玉石的质地、历史、艺术、文化、影响、价值等作为评选的条 件，本文就这几方面来论述精美奇妙的寿山石雕。
寿山石天生丽质，晶瑩脂润，五彩斑斓，纹理含情。摩氏硬度在2-3度之间，是雕刻工 艺品与篆刻的上乘材料。
寿山石分田坑、水坑、山坑三大类，计有一百多个品种。
田坑石零星地埋藏在寿山溪及溪旁水田底下的古砂层中，田黄石多呈卵形，肌理隐现萝蔔絲 ，多挂色皮，格纹呈红筋状，具有"细、结、润、腻、温、凝"六德。田黄石无根而 璞、无脉可寻，极为珍奇稀有，历来被尊为"石中之王"。过去多认为中坂田最好，上坂次 之，下坂更次之。根据近年掘采发现，下坂所产的田黄石最好。
水坑石产于寿山溪源头的坑头占，坑洞深邃，地下水迷漫，开采困难。水坑石玉质冰 心，通灵凝腻，富有光泽，历来产量甚微，坑头石偶有开采，水晶石多为传世旧物，十分稀 罕。
山坑石分布于寿山、月洋与黄巢等山脉的岩层中，储量最大，五颜六色，名目繁多，多 以产地或色相命名。山坑石的质地、色泽、纹理各有差异，大块石料都出自山坑。
好石的人都说寿山石有灵性，每逢盛世出好石。改革开放后出现的"荔枝洞石"，通灵 艳丽，妩媚劲人。近年发现的"山秀园石"与"汶洋石"，储量丰富，优质者可与芙蓉石媲美。
金石书画家潘主兰先生对寿山石的描述文彩俊美："寿山贞珉，豈惟秀色可餐，其丽质 弥足珍视者，盖有五焉，曰润、曰灵、曰瑩、曰嫩、曰腻。其或如丽珠肌肤，则石之丰润 也；其或如燃犀照水，则石之空灵也；又或如冰盘玉碗，则石之晶莹也；又或如春笋雪松， 则石之柔嫩也；又或如脂如腴，则石之凝腻也。如斯尤物，迥非笔墨能尽其名状。
寿山石的资源会不会枯竭，是很多朋友关心的问题。据地质部门探明，寿山石的蕴 藏量至少有2500多万吨，而且还不断发现新矿，可以说，地下资源相当丰富。2000年4月，福 州市政府发布了《寿山石资源保护管理办法》，为寿山石的开采、加工、销售活动定了法 规，寿山石的资源与寿山村秀丽的环境将得到有效的保护。我们相信，今后将会有更多的好 石料问世，寿山石将为福州人民造福千万代。
1954年福州桃花山南朝墓葬出土猪俑，证明寿山石雕的历史至少有1500多年。
唐朝佛教昌盛，寿山寺庙的僧人刻寿山石佛像、香炉、念珠等流传各地，影响日广。
宋代出现了寿山石雕刻作坊，从福州地区宋墓出土的各种寿山石俑，数量很多，种类也 很丰富。
元明之间，以"花乳石"治印盛行，寿山石章应运而生，纽饰技艺的长足发展，雕刻刀 具与技法的演变，使寿山石雕逐渐形成独特的艺术风格。明朝出产的寿山石品种已多，当时 人们最推崇的是艾叶绿与芙蓉石。
清朝是寿山石雕的鼎盛时期，名家辈出。康熙年间的杨玉璇、周尚均艺冠当时，许多佳 作被进贡宫廷秘藏。同治年间的潘玉茂、林谦培，继承杨、周之法，各自发展形成了"西 门"与"东门"两支艺术流派，影响深远。清朝皇族十分宠爱寿山石，以乾隆皇帝御用的 "田黄三链章"最为著名。这个时期。田黄石被推为三坑之首，上至皇族，下达庶民都视为 珍宝。
近代的林元珠、林文宝、郑仁蚊、林清卿、黄恒颂、林友清等都继承发展了寿山石雕艺术 。林文宝创作的各种印纽，千姿百态，自成风格；郑仁蚊吸收其它雕刻的长处，使圆雕人 物、动物别具一格；林清卿独僻蹊径，将中国画融入薄意雕刻，精妙绝伦。
抗日战争时期，雕刻行业衰微，很多艺人改行，著名艺人林文宝贫病交加惨死街头。
建国后，寿山石雕得到恢复与发展，1955年成立"寿山石刻小组"，后来发展为"福州工艺石雕厂"、"福州雕刻厂"、"福州雕刻工艺品总厂"。
工厂使各流派艺人汇集一起，互相交流，取长补短，雕刻技艺日新月异。这个时期大块度石材的出现、使艺人们能充分地发挥自己和集体的聪明才智，巨作、新作不断涌现，省、市工艺美术学校培养的专业人才不断输入雕刻技术队伍，理论与实践相结合，传统与美学融汇，雕刻技艺水平得到更快的提高与发展、造就出郭功森、周宝庭、林寿甚、王雷霆、冯久和、林亨云、郭懋介、林发述、林元康、陈敬祥、王乃杰等一代大师及一大批高中级工艺师与名艺人，他们各有擅长，精益求精，创作了许多具有时代意义的好作品，将寿山石雕艺术推向高峰。
1970年，当时的石雕厂、木雕厂、牙雕厂合并为福州雕刻厂，这个时期，现代人物和动物作品的创新与技艺水平有明显的提高。然而回顾10年，一千多人大锅饭的沉重负担与产品的积压，使福州雕刻厂陷入困境。
1980年实行体制改革，成立了福州雕刻工艺品总厂，下属石、木、牙三个分厂与雕刻研究所。改革开放给寿山石雕带来了无限的生机，雕刻总厂在马永样厂长的带领下，努力开拓进取，始终走在行业的前面，大力抓宣传、办展览、促创新，推动了寿山石事业的发展。国内外客商纷至杳来，从事寿山石雕刻、加工、经商的个体户迅速增加，国家、集体与个体共同发展，遍地开花，市场竟争激烈，艺术上也争妍斗艳，涌现出很多技艺新颖的后起之秀。据估计，目前福州寿山石雕的从业人员有万人以上，年销售总额达数亿元。
寿山石雕是"天工合一"的艺术品，其表现形式很多，大体可分为摆设品、实用品、把玩 品三大类。摆设品用以陈列欣赏，讲求造型优美，取色巧妙，形象生动。实用品主要是寿山 石章，数量与品种最多，既可刻印使用也可欣赏把玩。寿山石的把玩品最具特色，刻工古 朴．保留大面积的光面，充分体现寿山石细腻脂润的本质，"看有韵味，摸不刺手"，反 摸挲，趣味无穷。
历史上，寿山石雕不同的造型设计与刀法技巧，形成"西门流"与"东门 派"两支艺术流派。西门派艺人善于因材施艺，巧掩瑕疵，刀法圆顺浑化，追求传神韵味。作品造型饱满古朴，给人以品味交流的空间。东门派艺人讲求造型奇岸，善取俏色，刀法娇健，作品玲珑剔 透，精巧华丽，雅俗共赏。现代艺人队伍不断扩大，文化与艺术素质大幅度提高，出现了许 多既古拙又典雅，既有传统又富有新意的作品，尤其是"休闲"与"前卫"性的作品，为寿 山石雕开拓出更为广阔的艺术天地。
寿山石雕的创作分为设计与雕刻两个阶段。艺人根据石料的形状、色泽、纹理等进行构 思设计，选择相适应的题材、造型、技法，行话谓之"相石"，相石是艺人多年积累的 经验、技艺与智慧并发性的集中运用。"一相抵九工"，就是强调相石必须多方设想，深思熟 虑，宁可多花时间，胸有成竹后动刀，方能事半功倍。一位老艺人说得好："每一块寿山石 都有最佳的设计方案，就看你能不能想得出来。"为了寻求完美的境界，令多少艺人食不甘 味，夜不能寐。在雕刻过程中，常出现色泽变化、裂纹或其它问题，原先的设想要不断变 化，才有"天工合一"的艺术效果。
经过历代艺人的不断探索，寿山石雕积累了丰富的雕刻技法和刀技。其雕刻技法有圆 雕、浮雕、薄意雕、线刻、镂空雕、透雕、链条雕刻与镶嵌技法等。薄意雕是寿山石雕特有 的表现技法。寿山石雕的刀具种类很多，也很特别，如手鑿和修光刀，适用腕力与指力，行 刀如笔，可随心所欲，形成了各种刀法。艺人最讲究修光刀法，要求落刀准、行刀稳。刀法 变化然穷，着力刻划物体的质感与神韵，一刀一鑿都饱含着作者的智慧和情感。
寿山石色泽丰富，寿山石雕也因为巧色的运用而富有特色。如何恰到好处地利用巧色， 尽量烘托出寿山石天然之美至关重要。艺人常说"鲜花插头前，好色排面前"，又说"俏色 配得好，作品才是宝"。寿山石雕取巧的手法通常有三种，一为对比手法，以石色为分界 线，刻划各自独立的景物，行话说"红是红，白是白，白的能通灵，红的更摄人"。二为突 出主色的手技，寿山石色泽的分布或繁杂、或色界不明显，要选择取舍，突出主题，才有 "绿叶衬红花"之妙。三为超现实手法。依照石色设计相吻合的景物，是通常手法，然而不 拘泥于对象的真实色泽，以超自然的想象来设计创作，往往能使作品更有现代的艺术感。
一整块石料雕刻而成，不拼接不粘连；各种色泽纯为天然，不染色不烧色，是寿山石雕 的基本特点，无论过去或将来，都不可能有同样的作品。所以，石材好、构思妙、刻工精的 作品十分难得，价值不可估量。由于寿山石的质地、色泽、纹理非常美丽，寿山石雕的造型 与题材内容无奇不有，有人物、劲物、花果、山水、博古器皿等，包括了人类与自然界能够 在石雕艺术中表现的方方面面，经过艺人巧夺天工的精心设计与雕琢，使寿山石雕更充溢着 强烈的艺术感染力与吸引力，早就超出了一般工艺品的范畴，步人高雅的艺术殿堂。
寿山石雕从问世以来就寓有文化内涵，这种沉淀越来越丰富，形成了博大精深的寿山石 文化。
南北朝的寿山石俑，是一种墓葬文化；唐朝的寿山石雕佛具是与佛教文化的溶合并得以 传播；宋朝寿山石雕已载入史籍；元明之间寿山石章与中国特有的篆刻艺术结下了不解之 缘；清朝为寿山石文化谱写了光辉的-页，近几十年来更达到了辉煌的阶段。
寿山石雕深为历代文人稚士所赏识，留下了许多动人的著述、诗词与游记，自宋朝梁克 家的《三山志》和祝穆的《方与胜览》首载寿山石以来，各个时期的地方志都有记述。南宋 名士黄干(朱熹之婿)多次游寿山并留下许多吟石诗文，"石为文多招斧鑿，寺因野烧转熒 煌。世间荣辱不足较，日暮天寒山路长。"此后历代持人或言石、或写景、或惊叹"别有连 城价，此石名田黄"，或描述常年开采寿山石"口役万指拥千工"。清朝查慎行的"天遗瑰宝生闽 中"，成为寿山石的千古名句。
清朝福州著名学者高兆与毛奇龄先后著有《观石录》与《后观石录》，提出了寿山石分 "田坑、水坑、山坑'，的三坑分类法。民国龚礼逸的《寿山石谱》对寿山石进行系统分类。 嗣后张宗果的《寿山石考》、陈子奋的《寿山印石小志》为寿山石理论的完善奠定了基础。
建国后，尤其是改革开放以来寿山石文化繁花似锦。海峡雨岸、香港、新加坡、日本等 国家或地区相继掀起宣传寿山石的热潮，各种专著与图书纷纷出版发行，达近百种之多，为 全国各工艺美术品种之最。其中潘主兰的《寿山石史话》，首考寿山石雕始于南朝；方宗桂 的《寿山石志》与《孝山石全书》，全面、科学地总结了寿山石的各种知识；陈石的《寿山 石图鉴》提出了三类五系论；陈锡铭、郑宗坦、王一帆的《高山石传奇》重新割分田黄石产区 、提出好田黄石多出于下坡的论点；王植伦发表了《寿山石传奇》与《寿山石缘》长篇文 学作品；新加坡与艺公司不但编著了第一本英文版的《寿山石雕艺术》，而且在国际网络上 专设网页介绍寿山石。
1984年福州雕刻工艺品总厂举辨"寿山石诗会"，百多位海内外文人雅士与收藏家欢聚 一堂，吟诗作赋，盛况空前，著名金石家钱君匋诗曰："万朵云霞几度攀，珠光宝气绝人寰 ，风糜皖浙千家刻，功在印坛是寿山。"198?年总厂与中国地质科学院联合召开"中国田 黄石鉴赏研讨会"，从科学的角度对寿山石、田黄石进行分析与鉴别。近两年在北京召开的"中国宝石研讨会"，福州专家发表了多篇寿山石论文。省、市与寿山村相继成立的寿山石研究会，新加坡的"东方艺术品中心"，香港的"神友艺术中心"，台北的"印石欣赏会"等，都经常举办展览与学术活动。
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